第498章

  东王公在知道此事事出有因后，便也没再多说什么，然而与此同时，他的心中却微微一动，就好像有什么他一直没能意识到的东西，在他的脑海里开始生根发芽：
  那等我立下足够多的功勋，等我建立了令所有人都难以忽视的功劳之后，岂不是就连我这样的存在，也能在三界中，有一席之地了？
  作者有话说：
  1赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
  ——《列仙传·卷一》
  神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”
  ——《列代神仙通鉴》
  2这里有个隐喻，在英格兰和苏格兰的某些地区，是有“握手结婚礼”这么个仪式的，原文是hand-fasting，男女双方以“握手”视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。
  3有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。
  ——《山海经·西山经》
  有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。
  ……
  有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。
  ——《山海经·中山经》
  4禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
  ——《史记·夏本纪》
  寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。
  在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？
  绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族
  可以说，绍兴姒氏从“诞生”之日起，就被贴上了“守陵人”的标签。这一贴就是4000多年。
  4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。
  这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。
  ——绍兴市人民政府
  此处的故事由多部分融合改写而成。
  第一部 分，化作顽石的部分来自“涂山氏”，这是我国神话传说中“望夫石”的原型。
  禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
  ——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》
  第二部 分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。
  第三部 分，中国历史上最早的女诗人。
  候人兮猗。
  ——《涂山女歌》
  禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。
  ——《吕氏春秋》
  第四部 分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。
  我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话没有彻底消亡，那么从仙话、神话和民间传说中，就一定能找到它原本模样的蛛丝马迹。那么，关于这位治水的母系氏族首领的传说，又在哪里呢？
  云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞馀黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。
  ——《墉城集仙录》
  1840年，中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、中国民间文艺家协会，开始进行国家艺术科研重点项目，对各地的神话进行收录编纂。此时，相关工作人员在她的发源地巫山，得到了这样的故事。
  ……大禹治水不得法，被瑶姬看在了眼里。她急忙派了仙女腾云驾雾，把三册天书送到了巫峡的青石，授给了大禹，叫他照书行事。瑶姬又派了六个大神来帮忙。为让人们早点儿脱难，瑶姬又回到天宫去借来劈山宝斧。“轰隆”一声，一座山峰被劈开了。瑶姬一连劈开了十二座龙骨峰，开辟了长江三峡。大禹见大山被劈开了，赶紧领着人们搬石头排洪水，加上又有六个大神帮忙，硬是把滔滔洪水引向了东海。
  ……附记：关于神女的传说，在巫山流传得最为久远。由于瑶姬佐禹治水的功德，当地百姓为她竖碑立庙，敬为“正神”，世代香火不绝。巫山县培石乡船工谭成玉讲述的《神女的传说》，说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。
  ——《中国民间故事集·四川卷》
  题外话，四川的这个故事真的很有参考价值，让我们再额外据此分析一波二郎神，不过都是我个人的猜想，看看就好。
  我们都知道二郎神他因为掌管送子，与生育有关，带有一定的高禖性质；同时四川本地的那个原型为李冰之子的二郎神，又有着治水的传说；甚至李冰之子的身份也是后人推断并加上的，照这么说的话，其实还有个“李冰之女”的说法，详见《艺文类聚》引《风俗通义》：
  风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚，往至神祠，劝神酒，杯但澹水。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于岸傍。有间，冰还，流汗谓官属曰：吾斗大极，不当相助耶？南面腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。
  总之，如果我们把“高禖”、“治水”“李冰之女”和他本体永远自带的“面容秀美”合并起来，再加上最关键的“开山宝斧”（瑶姬和他都用宝斧开山）的元素，我们就可以得出合理的推断：
  这是一个必须站在女性一方的神灵，因为他的本质其实就是受时代限制，不得不披上男神外皮才能顺利诞生的女神杂糅体。毕竟某个元素如果多次出现在同一个形象身上，必然能说明某种问题。
  然后再来看一下二郎神此人在神话中最微妙的一点，他在两性关系中的角色。
  在以男性为主的历史和神话中，他们是不会将“女性受苦”纳入对此人的功绩评判标准的，就像“浪子回头金不换”这句话传达出来的价值观一样，男人不会在意无关紧要的女人的痛苦。
  所以，在这样的大环境下，哪怕是现在被说成是“尊重女性”的孙悟空，在元杂剧里，其实也有“拐卖妇女”的情节，引用部分原文如下：
  （李天王调卒上，做围洞科）（行者做慌科）（金女唱）
  【村里迓鼓】则听得数声鼙鼓，又不比九重天乐，神兵振恐，满山谷旌旗笼罩。走龙飞鞚，天王来到。唬得众衔花鹿将头角藏，献果猿将身躯耸，啸风虎将牙爪跑，唬得众妖精望风尽倒。
  【元和令】恶山林天火烧，深潭洞黑云罩。李天王托着塔皱着眉梢，显他那挟泰山的恶燥暴。我便是玉天仙骋不得妖娆，众妖魔四散逃。
  (行者做走科)(天王搜山科)(见金女科)(天王云)你是人？是妖魔？(金女云)小的每是人。(天王云)你是那里人？(金女唱)
  【上马娇】小的每是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更到。园内恣游遨，小径里抄风过处，遇着山魈。
  【胜葫芦】俺甚么女貌郎才厮撞着，将父母远乡相抛，雁杳鱼沉没下落。翠蛾浅淡，玉肌消瘦，终日倚楼高。
  【幺】空着我望断云山恨不消，愁随着江水夜滔滔，一日错番为一世错。今日得圣贤接引，天王相救，恩义比太山高。